«Да будут все едино» (Ин. 17:21)

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Мы продолжаем праздновать Вознесение Господне. Иисус Христос вознесся ко Отцу вместе со своим воскресшим человеческим Телом, иначе говоря – вознес ко Отцу и ко Святой Троице нашу с вами человеческую природу. А сегодняшний воскресный день, неделю седьмую по Пасхе, Церковь посвящает воспоминанию о святых отцах Первого Вселенского собора, которые навсегда утвердили в сознании христиан таинственный догмат Святой Троицы. Догмат о том, что Сын Божий, Иисус Христос, хотя и отличен от Отца, но совершенно един со Отцом.

Иногда говорят, что все равно как верить, лишь бы вести добрую жизнь. Но для святых отцов догматы были напрямую связаны с жизнью, поэтому они с такой ревностью боролись за чистоту веры.

В свой первосвященнической молитве, молитве о Церкви, которую мы сегодня слышали, Господь обращает ко Отцу поразительные слова: «соблюди их во имя Твое, ... чтобы они были едино, как и Мы» (ср. Ин. 17:11). И если Господь говорит так, значит именно таков Божественный замысел о Церкви: христиане должны стремится к такому же единству, какое имеют и Лица во Святой Троице. Вот и связь догмата с жизнью Церкви, с тем единством, которое ожидает от Своей Церкви Господь. Конечно, мы не можем до конца понять тайну Святой Троицы, но образно можно сказать, что каждое из трех Лиц Святой Троицы как бы полностью отдает свое естество двум другим Лицам.

Но как же это понять и как приблизиться к такому единству? Это трудно, но для начала будем учиться на своих ошибках.

Мы все прекрасно знаем, чем живут мирские люди. Как правило, каждый живет своими личными интересами, удовольствиями, своим «Я». К сожалению, нечто подобное нередко встречается и среди православных христиан. Бывает, что человек целиком и полностью поглощен своей собственной внутренней, духовной жизнью. Он постится, молится, ездит по монастырям, по старцам, читает духовные книги и все-все, казалось бы, делает для своего спасения. Но при этом его совершенно не интересует, что происходит вокруг него, в чем нуждаются его ближние и чего ожидают от него. Иначе говоря, человек ревнует о средствах, несомненно, очень важных для спасения, но совершенно забывает о самом главном в христианстве — о христианской любви.

Апостол Павел предупреждает нас о таком пути: если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:3). Это и понятно. Ведь Господь на Страшном Суде не спросит нас, сколько мы молились, постились и какие еще несли подвиги, а спросит о главном – научились ли мы любить? Поэтому очень важно вовремя понять, что это ложный путь, и хотя бы постепенно, но преодолевать такое эгоцентрическое сознание и учиться подлинной христианской любви. А что такое христианская любовь? Прежде всего, это само­пожерт­во­вание, когда каждый христианин как бы полностью отдает собственное естество своим ближним. И тогда на нас хотя бы отчасти исполнятся слова Господа: «чтобы они были едино, как и Мы» (Ин. 17:11).

Совсем скоро мы будем совершать праздник Пятидесятницы, день основания Церкви Христовой. А Церковь – это Тело Христово, а не просто множество изолированно спасающихся людей. Церковь с самого своего начала существовала как община и христиане спасались в составе общины. «У множества уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32) – читаем об этом в книге Деяний.

Несомненно, что вершина жизни каждой христианской общины – это совершение Божественной Литургии, Евхаристии, когда все становятся причастниками Единого Тела Христова. Иногда Господь после Святого Причащения дает очень явственно почувствовать, что все мы едины, составляем одно Тело, что все мы — «одной крови». И дай Бог, чтобы вся наша христианская жизнь приводила бы нас к этому и была бы продолжением этого подлинно христианского чувства единения и любви. Аминь.

Литература.

1. Святое Евангелие с толкованием блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского. М., 2000 г.

2. Святитель Николай Сербский (Велимирович). Беседы, книга вторая. М., 2003 г.

3. Преподобный Иустин (Попович). Догматика православной Церкви. Экклесиология. М., 2005.

4. В. Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.