История Академии в лицах

Самое известное произведение игумена Палладия – «Исповедание веры». В нем Палладий исповедует свою веру, описывает отступление от Православия и излагает погрешности римского учения.10 февраля 1699 г. Патриарх Адриан предложил Палладию составить исповедание веры и проклятие ереси Римско-Католической Церкви, а затем, прочитав это сочинение перед собором и народом, покаяться в своей измене Православию. Исповедание Палладия было представлено Патриарху 1 апреля 1699 г. 2 июня того же года этот трактат был принят «во известие покаяния». В 1700 г. возведен Патриархом Адрианом в сан игумена Заиконоспасского монастыря и назначен ректором Славяно-греко-латинской академии, к тому времени пришедшей в совершенный упадок из-за отсутствия учителей. Руководство Академией Палладия, воспитанного и образованного в духе европейских иезуитских школ, характеризуется вытеснением греческого образования в духе Лихудов образованием латинским. Академия стала называться Славяно-латинской или просто Латинской.

Как образованный человек самого многостороннего образования, знаток греческой литературы, которой занимался с усердием и большим успехом вверенным ему делом, архиепископ Феофилакт был ценим Петром Великим, который старался выдвинуть и использовать все ученые силы. Он исполнял разные поручения государя ученого характера. Так, в 1710 г. его вызывали в Петербург для исправления составленной им же службы о полтавской победе. Он принимал деятельное участие в предпринятом по указу царя исправлении славянской Библии. Вел полемику с Феофаном Прокоповичем, найдя в его сочинении «Иго неудобоносимое» неправославные тенденции, ответил на него строгой критикой, назвав свою работу «Иго Господне благо, и бремя его легко», в которой прямо называл Феофаново произведение писанием, вносящим реформатские мудрования в учение об оправдании.

Святитель Филарет (Амфитеатров) – один из известнейших деятелей Церкви XIX века. Величие его личности и подвижничества были понятны уже современникам. Вскоре после его кончины появилось много литературы, была опубликована его обширная переписка. Не случайно он был канонизирован как местночтимый святой в Тобольской и Тюменской епархии, где был ректором духовной семинарии. Позже святитель Филарет был причислен и к лику святых, почитаемых Украинской Православной церковью.
При архимандрите Филарете были составлены правила для миссионеров и было принято решение подготавливать к миссионерству воспитанников семинарии. Все эти меры принесли благие плоды. Во время холеры 1830-го года архимандрит Филарет сорок дней молился в загородном архиерейском доме об избавлении города от губительной болезни. Во время голода 1833-1834 гг. он раздавал при архиерейском доме продовольственную помощь голодающему населению.
Как настоятель Киево-Печерской Лавры, митрополит Филарет основал здесь свое всегдашнее местопребывание и обратил свои заботы на устроение внешнего быта иноков и их религиозно-нравственной жизни, направляя все к тому, чтобы насельники Лавры проводили жизнь строго иноческую, в чем он сам подавал им высокий пример. За 17 лет до смерти митрополит Филарет принял схиму.
 

В 1862 году назначен ректором МДА (первым из белого духовенства) и занимал эту должность до конца жизни. При нем в 1870 году был освящен Покровский академический храм, в 1981 году в саду устроено академическое кладбище. Принимал активное участие в проведении реформы духовных учебных заведений в 1867-1869 годах.Большой вклад внес А.В. Горский в развитие библиотеки МДА, пополнив ее уникальными рукописями и редкими старопечатными книгами, а также современной ему исторической и богословской литературой. Он самостоятельно читал все поступавшие в библиотеку книги и оставлял в них свои замечания. Благодаря многолетней работе с рукописями Горский стал одним из крупнейших специалистов в области славянской церковной письменности.Непревзойденным остается составленное Горским описание литургических текстов, содержащее информацию о структуре служб, характере песнопений, мере их соответствия богослужебной практике. Это описание является важным пособием в изучении древней гимнографии.   

Митрополит Макарий известен как выдающийся церковный администратор, крупнейший ученый-богослов и церковный историк, видный проповедник, оставивший после себя большое количество изданных трудов по догматическому богословию, церковной истории и проповедничеству. В шестидесятых годах, будучи уже архиепископом, он принимал участие в работах по реформе духовной школы и горячо отстаивал необходимость предоставления ей свободного развития в соответствии с требованиями времени. Его взгляды на решение вопросов в жизни средней и низшей школ Церкви будили ненависть у противников всего передового.Академический устав 1869 г., получивший имя «Макарьевский», увидел свет только благодаря талантливой и настойчивой защите его принципов высокопреосвященным Макарием. В семидесятых годах митрополит Макарий председательствовал в Комитете по преобразованию церковного суда и вел дело, отстаивая необходимость полезных изменений. Но сопротивление оказалось очень сильным, и все осталось по-старому.

Учился в Московской духовной семинарии и Московской духовной академии. По окончании курса в июле 1848 года был определён бакалавром по классу библейской герменевтики и учения о вероисповеданиях, ересях и расколах.Основным философским сочинением Гилярова-Платонова является его работа, посвящённая критическому анализу философии Гегеля (1846). Одна из частей данного исследования была опубликована под названием «Рационалистическое движение философии новых времён» в журнале «Русская беседа» (1859, №1), другая часть, содержащая критику 1-го раздела «Феноменологии духа», с обширными выписками из неё появилась уже после смерти автора в журнале «Вопросы философии и психологии» в 1891 году. Оригинальный публицист-философ стремился совместить обсуждение практических нужд дня с идеальными началами бытия. Будучи при этом темпераментным и едким полемистом, он нередко придерживался односторонних взглядов и преувеличений. Гиляров-Платонов оставил большое творческое наследие, которое представляет мозаичную картину, результат работы самостоятельной и интенсивной мысли, но так и не сумев сколько-нибудь полно высказать себя.   

Первый печатный труд преосвященного Амфилохия, академическое курсовое сочинение «О трех обетах монашества: девстве, нестяжании, послушании», был издан в 1845 году. Пребывание в Новоиерусалимском монастыре, славившемся своей библиотекой, определило направление деятельности епископа Амфилохия как ученого. Живя в Москве, он занимался изучением и изданием древнеславянских и греческих рукописей, хранившихся в Синодальной библиотеке и в Румянцевском музее. Епископ Амфилохий состоял членом почти всех столичных и провинциальных исторических и археологических обществ, членом Общества любителей духовного просвещения и цензором всех изданий Общества, а также председателем Отделения иконоведения при этом Обществе; в 1863 году был избран членом-корреспондентом Академии наук по отделению греческой и славянской палеографии.

В 1868 г. подал ректору МДА протоиерею А. В. Горскому записку «О необходимости преподавания физико-математических наук в Духовных Академиях». Готовящийся новый Устав духовной академии не предусматривал места для этих дисциплин, но Горский отмечал их важность для богопознания, апологетики, изучения богословия и библеистики, а также для подготовки квалифицированных преподавателей по этим предметам для духовных семинарий. Мысли Голубинского встретили сочувствие со стороны ректора, однако с 1870/71 учебного года в МДА, согласно Уставу 1869 г., кафедра физико-математических наук была упразднена. Голубинский отказался от предложения занять другую вакантную кафедру и ходатайствовал о создании в академии кафедры естественнонаучной апологетики. Московский митрополит святитель Иннокентий (Вениаминов) поддержал идею, и 12 октября 1870 г. определением Святейшего Синода было дано разрешение на преподавание в МДА естественнонаучной апологетики, что было поручено Д. Ф. Голубинскому, ставшему сверхштатным преподавателем. Расходы взяла на себя Московская епархия. Курс Голубинского состоял из лекций по физике (с элементарными сведениями по химии) и астрономии. Он ставил цель доказать бытие Бога через изучение целесообразности устройства звездного мира и системы законов физики и химии.

Евгений Евсигнеевич Голубинский с 1861 г. работает в МДА на кафедре истории Русской Церкви со степенью бакалавра, с 1870 г.— профессора. Преподает немецкий язык.
В 1870 г. предлагает создать музей при МДА. В1867 г. создает фундаментальное исследование «Святые Константин и Мефодий, апостолы славянские» (в 1869 г. удостоено полной Уваровской премии), в 1871 г. - «Краткий очерк истории православных Церквей Болгарской, Сербской и Румынской или Молдо-Валашской», в 1872 г.- «Очерк истории просвещения у греков со времени взятия Константинополя турками до настоящего столетия», в 1876 г.- «Христианство в России до Владимира Святого».
К началу 80-х гг. получает известность и признание в научных кругах.
В марте 1906 г. входит в Предсоборное присутствие, участвует в работе отдела, занимавшегося решением вопроса о преобразовании центрального и местного церковного управления.

Окончил курс в Московской духовной академии, в которой занимал кафедру всеобщей истории. Член государственной думы IV созыва, прогрессист. Главные его труды: "Характер отношения России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях" (2-е издание, 1914); "Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством" (Москва, 1881, докторская диссертация); "Сношения иерусалимских патриархов с русским правительством с половины XVI до конца XVIII столетия" (Санкт-Петербург, 1895); "Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством в текущем столетии" (Санкт-Петербург, 1898); "Светские архиерейские чиновники в древней Руси" (Москва, 1874, магистерская диссертация); "Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов" (2-е издание, 1913); "Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович" (2 тома, 1909 - 13). Каптерев - победоносный противник Субботина , подвергавшийся преследованиям со стороны Победоносцева.

Архиепископ Арсений с 1898 года назначен ректором Московской духовной академии. Занимался просвещением паствы, заботился о преподавании Закона Божия и церковного пения в школах, организовал курсы псаломщиков, миссионерские курсы для духовенства, много сил отдал борьбе с пьянством. Вел активную миссионерскую работу среди старообрядцев-беспоповцев, переписывался с тремя восточными православными Патриархами. В годы Первой мировой войны принимал активное участие в судьбе раненых русских солдат, собирал средства для нужд фронта. На Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917 года избран заместителем председателя и возглавил два отдела: Правовое положение Церкви в государстве и Издательский отдел.Литературные труды митрополита Арсения способствовали его репутации выдающегося духовного писателя и ученого. Он являлся автором многочисленных богословских трудов, отмеченных множеством орденов. Митрополит Арсений был почетным членом многих научных обществ.  

В науке И.В. Попов зарекомендовал себя серьезными исследованиями в области психологии [магистерская диссертация «Естественный нравственный закон» (СПб., 1897) и ряд статей], патрологии [работы по богословию святого Афанасия Александрийского, Макария Египетского, блаженного Августина (о последнем докторская диссертация и курсы лекций); в Православной богословской энциклопедии представлены его статьи о Григории Богослове, Григории Нисском, Дионисии Ареопагите и Дионисии Александрийском, Василии Великом]. Существует несколько статей на другие темы (о жизни и наследии В. Соловьева и др.). Причислен к лику святых Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 30 июля 2003 г. как новомученик (день памяти 8 августа).

В Московских духовных школах о. Вениамин состоял профессором на кафедре Священного Писания Нового Завета. Он принес в Православный богословский институт традиции старой Московской духовной академии в области богословского исследования Священного Писания Нового Завета. В конце 1946 г. протоиерей Вениамин от имени своего прихода обратился с письменным заявлением к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I о создании фонда стипендий для наиболее успевающих и нуждающихся студентов Академии и воспитанников Семинарии.

Святейший Патриарх Сергий включил протоиерея Димитрия Боголюбова в корпорацию преподавателей открывающегося в Москве Православного Богословского Института. Отец Димитрий был назначен заведующим Кафедрой истории обличения раскола и сектантства. Ученое Собрание Богословского Института на заседании от 7 июня утвердило протоиерея Димитрия Боголюбова в ученом звании доцента.
Совет Московской духовной академии на заседании 24 января 1947 года присвоил протоиерею Димитрию Боголюбову степень магистра

Не мало потрудился о. Николай в деле возрождения Московских Духовных Школ. Накануне открытия, 9 июня 1944 года, о. Николай Колчицкий был включен в состав преподавателей на общем Собрании Советов Богословского Института и пастырских курсов. Предметом его преподавания была Литургика на пастырских курсах. Кроме того, отец Николай во­шел в состав Ученого Совета Богословского Института в звании доцента.

В 1946 году Петр Викторович Гнедич поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1949 году по 1-му разряду, получив степень кандидата богословия.
В конце 1961/1962 учебного года протоиерей Петр Гнедич представил в Совет МДА магистерскую диссертацию «Догмат Искупления в русской богословской науке последнего пятидесятилетия (1893-1944 г.)». Защита состоялась 11 июня 1962 года. В этом же году он был приглашен в Московскую духовную академию на педагогическую работу. Ему было поручено чтение лекций по Византологии на III-м курсе Академии и Патрологии на II-м курсе Академии.

С 1919 по 1920 гг. Волков обучался в Московской духовной академии. 3а время обучения он слушал лекции у выдающихся профессоров - священников Д. А. Лебедева и П. А. Флоренского, С. И. Соболевского, М. М. Тареева, С. С. Глаголева. Уже в последние месяцы существования академии в Лавре, Волков был избран товарищем председателя, а затем и председателем церковного совета академического храма. По делам академического храма ему несколько раз приходилось бывать на приеме у Святителя Тихона на Патриаршем подворье в Москве.

В 1904 году Николай Лебедев окончил духовную академию кандидатом богословия. Его диссертация «Новое христианство Сен-Симона» была удостоена денежной премии. Желая продолжить образование, он поступил на экономическое отделение Пе­тербургского политехнического института. В 1911 г. Лебедев защитил диссертацию по экономической географии на тему «Фабрично-заводская промышленность Калуж­ского района», получив степень кандидата экономических наук.Во второй половине 1957/1958 учебного года Н.М. Лебедев представил составленный им учебник по латинскому языку для духовных семинарий ректору протоиерею Константину Ружицкому.